利未记13/14章
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?文末阅读原文收听经文朗读?耶和华晓谕摩西，亚伦说，人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣，那人就要洗衣服，得为洁净。但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，这是肉皮上的旧大麻疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。人若在皮肉上长疮，却治好了，在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，祭司就要察看，这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻疯的现象，那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服，是麻布衣服，无论是在经上，在纬上，是麻布的，是羊毛的，是在皮子上，或在皮子作的什么物件上，或在衣服上，皮子上，经上，纬上，或在皮子作的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上，纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上，纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子作的什么物件上，他都要焚烧，因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。祭司要察看，若灾病在衣服上，经上，纬上，或是皮子作的什么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上，纬上，都撕去。若仍现在衣服上，或是经上，纬上，皮子作的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子作的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上，纬上，和皮子作的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。利未记14章神的目的不只是通过诊断以后要把人赶到营外去居住，这是律法的功用。福音是要人得洁净，并且迎接他到营里来同住的。长大麻疯的人得洁净，是一件可喜的事。对家庭或社区来说，仿佛是死而复活、失而又得的。
"长大麻疯得洁净的日子，要带他去见祭司”，以证明他得洁净了。
洁净的礼分为两部分：
第一部分，是在营外的七天。祭司不能突然接纳他，要出到营外察看。如果见他洁净了，就要剃除毛发，仿佛利未人所经过洁净的礼仪(民8：7)。第二部分，是在证实洁净之后，更与祭司成圣的礼仪相类同(利8：23、24)
14章：房屋的洁净——房屋是一座建筑物，通常用石头建成，类同教会，由信徒为活石。染了罪污，就是染了大麻风。同样的要审慎察看，不可轻信流言，遽断、偏断。到确定以后，不可迁延姑息妥协，以为时间可以医治，必须要采取纪律行动，把染罪的石头挖出去，与它分离，免得感染更多的人(林前5：13)。愿主洁净祂的儿女，洁净祂的教会。
利未记：你们要圣洁利未记是神赐给选民的手册，教导他们如何亲近他，蒙他喜悦。以色列人在西奈山安营，无论是在旷野流荡还是定居迦南，都以利未记的律法作为准则。本卷书中不断重复一个重要的命令：“你们要圣洁。”这是神要他历代选民都要谨守的重要诚命。
一、读前准备①利未记中叙述不多，内容其实紧接着出埃及记。请读出埃及记40章26-33节，再读利未记1章1-2节。两处的背景有哪些雷同之处？1
②请重温出埃及记的概览表。（图表4.4）在19至40章里，以色列人在哪里？这几处经文的主题意义是什么？
③请看图表5.1。这是利未记的背景和重点主题。出埃及记记载以色列人如何蒙拯救，如何立国；利未记教导选民应如何自洁，敬拜侍奉神。W.格雷厄姆·斯克罗吉（W.GrahamScroggie）说：“从身份来说，出埃及记开始时说的是罪人，利未记说的是圣人。”2
五经中的利未记
图表5.1
td详见“遵守我的约”，做“属我的子民”、“祭司的国度”、“圣洁的国民”（出19:5-6）td指示“若遵行，就必因此活着。我是耶和华”（利18:5）。
创世记出埃及记利未记民数记申命记国的起源国的拯救国的生命国的试炼国的叮咛始立神权建立神权神权受考验并为新的家预备
④利未记的主题是献祭。读利未记各祭以先，略为了解献祭之事，将有助于理解本书。读者可以从“意义、起源、动机与目的、预表”这几个方面思想。
利未记中有许多不同的祭。读时请注意下列分类。
（a）带血；或不带血的。
（b）为个人的；或为众人的。
（c）与神的关系更密切的（如赞美神）；或与神和好的（如读罪祭）。
（d）牲畜；素祭；奠祭或其他。
（e）由祭司代献；不必由祭司代献。
（f）全烧在坛上；或部分归还给献祭者。
（g）部分祭物归还献祭者享用；或全不归还献祭者享用。
⑤律法的基本法则遍布全书。讨论时请参考其他资料（例如TheInternationalStandardBibleEncyclopedia,3:-80）。再参考新约经文是如何论到旧约律法（查考经文汇编之“律法”）的。为什么要了解利未记，领会其中的精义，就要对律法有正确的认识？
二、背景1.名称犹太人习惯以希伯来经卷的头一个字命名。利未记的头一个字是wayyiqra，意为“并且他呼召”；这个名称显然说不出利未记的主题。希腊文七十士译本（旧约第一本译本）更名为Leuitikon，意为“关乎利未人的”，因为书中主要说到利未祭司的职任（参来7:11）。拉丁文武加大译本也取用这个名称，接着英文本、中文本都用这个译名。
2.作者正如前文提过，五经的作者是摩西。利未记中有五十六次明明白白第说到，耶和华借摩西把律法颁布给以色列人（参经文汇编之“摩西”）。以斯拉记6章18节说，摩西把神的吩咐写在书上。请再参照马太福音8章2-4节，看看耶稣是怎么提及摩西的，将这节经文与利未记14章1-4节做比较。
3.写作日期先读图表5.2的经文，看神在以色列人出埃及后次年元月，在利未记所说的话。当时以色列人在西奈山安营（参利7:38，27:34）；至于摩西什么时候动笔写下神的话语，我们不得而知。不过时间也许先于民数记的旷野之旅，那时约为公元前15世纪中叶（以出埃及年份为公元前年计）。
利未记的日期
图表5.2
出埃及西奈山颁布诫命会幕建成（可抬行）颁布律例准备旷野旅程出12:41出19:1出40:17——民1:1始用新历第一年三月第二年正月一日第二年正月第二年二月一日
4.与新约圣经的关系
本卷书处处都是预表、表记和新约圣经的影儿，它们在新约圣经中一一应验了。举例说，血祭预表基督为神的羔羊，祭司预表耶稣为大祭司，献祭者预表新约信徒。
“进阶习作”列举了新约圣经中曾引用的有关利未记的经文。本卷书的最佳注释就是希伯来书。
三、综览①请照前章提供的方法综览利未记。（为了节省篇幅，本书不再将综览法覆述。但某些个别方法则再会提及。）
②注意：利未记的起首和结尾都是叫人献祭，不过是要出于甘心的。
③请注意主题相同的大分段，例如前七章是说献五祭的律例。3分出大段以后，再参照图表5.3的分法。
④细阅图表5.3的大纲。请问哪个词语可以总括全书？把本卷书分成两大段的界线在哪里？4读18章1-5节，这是进入另外一个主题的开场白：在日常生活中，怎样与神同行。
⑤请参图表5.3最下的一栏。圣洁的重要性是什么？请从圣经中找出图表5.3分段法的根据，这是综览妙法。
⑥利未记的主题，可以一分为两个：一是通往神之路，二是神对人生活的要求。请继续硏读圣经，直至你看出这是信息的主题。
四、重点主题1.神的圣洁与人的罪污“神的圣洁与人的罪污”是宇宙间最基本的问题，是人人都得面对的事实；利未记的信息全在于此。书中的福音就是“凡遵行神的法则，便能得着救赎和赦罪，也可以天天与神相交”。大家读时须留意上述要点。
2.律法利未记是圣经中记载律法最多的书卷。5书中的律法很多，种类也不相同，可以分为：一般性和个别性的；礼仪、社会和道德伦理上的；暂时性和永久性的；惩罚和赔偿的。伯顿·戈达德（BurtonGoddard）有下面的话。
神要借他道成肉身的儿子，成全救恩。礼仪律法就是表达这救恩的图书和语言……治理以色列人的社会律例是针对当时的历史、文化而设立的，所以……只是过渡性的；但这些律例的原则却是永久性的，适合历代的人使用。至于道德性的律例，则是适用于各方各民和历世历代，因为这正代表了神的本性。6利未记中的一切律法都是为荣神益人而设立的。保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）神的律法是叫人知罪认罪。梅钦（J.GreshamMachen）说：“对律法的观点偏差，就会变成律法主义；若把律法看得恰当，就会寻求神的恩典。”7
硏读利未记的律法时，请注意上述的目的。
3.五祭（1:1-7:38）1至7章的五祭，乃是以色列人敬拜侍奉的五个要祭。以下是利未记各祭的主要含义。
①燔祭（1:3-17，6:8-13）：借着圣洁的火，甘心将自己并一切所有的归给神。
②素祭（2:1-16，6:14-23）：感谢神，并献上生命侍奉主。
③平安祭（3:1-17，7:11-34）：分享与神交通的福分。
④赎罪祭（4:1-5:13，6:24-30）：罪人得蒙赦免。
⑤赎愆祭（5:14-6:7，7:1-10）：过犯蒙赦免。
图表5.4分别列出五祭和五祭对基督徒的意义，读者不妨思想，加上自己的结论。
利未记五祭
图表5.4
祭基督徒基督燔祭素祭平安祭}（馨香祭）与神相交分别为圣服侍相交把自己献给神，遵他旨意行作人子服侍父神与人神人间相交的桥梁抵偿人的过犯罪孽抵偿因罪而引致的祸害赎罪祭赎愆祭为要与神相交为罪人本身而献为他所犯的罪而献4.祭司职任（8-10、21-22章）
这是旧约圣经第一次有祭司的职分，开始了以色列人侍奉的新纪元。神用清楚的标记和事物，天天显明他的公义、恩典和荣耀。祭司就是作中保的人，使罪人可以与圣洁的神相交。神拣选亚伦和他的四个儿子“拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛”作以色列国的首任祭司（参出28:1）。祭司的责任重大，所以对祭司的要求也高；故此我们不难明白，利未记用五章的篇幅（8-10、21-22章），谈到祭司的奉献和守则。
我们读希伯来书8章1节至10章18节，就可以知道旧约的祭司处处预表基督。耶稣基督是神与人之间永恒和无罪的中保（参提前2:5）。希伯来书的作者用了不少篇幅称颂耶稣及其职事（“我们有这样的大祭司”，来8:1）。请读希伯来书8章1节至10章18节。
5.赎罪日（16章）赎罪日是以色列人最重大的日子，因为这日子能充分把赎罪的意义表现出来。在那日里，以色列人要献赎罪祭和燔祭。祭司只能在这一天进入会幕内的至圣所内，会众也要在这一天禁食，与其他节期欢乐的气氛完全相反。只有在这一天，以色列人才特别感到神恩浩大，赦免他们一切罪孽。这日的福音十分明显，就是预表耶稣在各各他山上为众人献上自己。奥斯瓦德·阿利斯（OswaldT.Allis）认为赎罪日是利未记的高峰。
要了解加略山的意义和其中的悲剧性荣耀，就得视此事为基督生平的主轴。我们可以从旧约“传福音”的先知以赛亚和希伯来书的作者，了解利未记这赎罪日的惫义。利未记解释说：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）86.圣节（23-25章）神为选民定下圣节（试比较英文holytimes和holi-days），使他们一年中有多日分别出来，默想神及神的作为。圣会的意义重大，会众在这期间要分别出来归与神，离开罪恶。他们在这儿所学到的，须天天逐步实行，终生不渝。
利未记23至25章的节日，可见于图表5.5。读者读上列经文时，请注意各节期的意义，以及其间彰显神的哪些真理。
图表5.6说明了这些节日在犹太历中的日期。9
圣节（利23-25章）
图表5.5
经文圣节日期节期的目的神显为：利23:3；出20:8-11；申5:12-15安息日每周第七日息了劳苦，敬拜神创造主，耶和华利23:5；逾越节正月十四日民28:16；申16:1-2利23:6-8；民28:17-25；申16:3-8无酵节*正月十五至二十一日利23:9-14；出23:16；民28:16-31初熟节正月十六日利23:15-22；出34:22；申16:9-12五旬节*（收成；几周）三月六日利23:23-25；民29:1-6吹角节七月一日利23:26-32；利16章；民29:7-11赎罪日七月十日利23:33-44；民29:12-40；申16:13-15住棚节*七月十五至二十一日利25:1-7；出23:10-11安息年每七年利25:8-55禧年每五十年*以色列一切男丁每年三次上圣殿朝见耶和华，谨守这些节期。（出23:14-17；申16:16-17）
犹太历法
图表5.6
圣历民间历法被掳前名称被掳后名称相等于现在季节农务节期参考经文一（7）亚笔月尼散月三、四月间春分点，晚雨大麦初收，收割亚麻（1：宗教新年日，民28:11）14：逾越节（出12:18）15-21：无酵节（利23:6）16：初熟节（利23:1及其后经节）出12:2尼2:1二（8）西弗月以珥月四、五月间夏至旱季收割大麦14：晚逾越节（民9:10、11）王上6:1、37三（9）西弯月五、六月间小麦初收，无花果初熟6：五旬节（利23:15-21）斯8:9四（10）搭模斯月六、七月间小麦收割，葡萄收成结8:14五（11）埃波月七、八月间盛产水果月份葡萄、无花果、橄榄六（12）以禄月八、九月间枣子、夏季无花果民6:15七（1）以他念月提斯流月九、十月间初雨播种耕地撒种（1：民间新年）1：吹角节（利23:24；民29:1）10：赎罪日（利16:29及其后经节）15-21：住棚节（利23:34及其后经节）王上8:2八（2）布勒月马西班月十、十一月间播大麦、小麦22：严肃会（利23:36）王上6:38九（3）基斯流月十一、十二月间冬至（约10:22）25：修殿节（光）（约10:22）尼1:1十（4）提别月十二、一月间冬雨月份耕约旦河谷斯2:16十一（5）细罢特月一、二月间杏花开、橙熟亚1:7十二（6）亚达月二、三月间大麦熟、柑橘类果子收成拉6:15十三亚达书念月润月：尼散月十六日前，大麦未熟，可添次月，但不得连续两年润月。五、钥字钥节
利未记的钥字是“圣”（holy，在英文圣经中约出现九十次）、“血”、“生命”。钥句是“在耶和华面前”（beforetheLord，在英文圣经中约出现六十次）。
钥节是17章11节和19章2节。关于后者，可以比较11章44-45节，以及20章7节、26节。
六、应用①根据利未记五祭的意义，基督徒应献什么给神？
②耶稣基督如何作信徒的大祭司？
③约翰一书1章8节说信徒都有罪，这与信徒的见证起冲突吗？请说明。
④关于祭司的奉献的经文，对信徒的侍奉有何提醒？
⑤你个人的见证与下列两个真理有何关联？
（a）由于血里有肉体的生命，流血而死乃是罪人应得的刑罚。
（b）神开恩允许他所悦纳的替罪者代死，偿还罪的刑罚。（请读下列经文：太20:28；罗3:24-26；林前15:3；加1:4；来7:25；彼前2:24）
⑥你对下列的教训有何意见：
（a）当人与圣洁的神相交，他就应住在这新生命的亮光中。
（b）奉献给神，就当甘心，且存着顺服的心。
⑦新旧约圣经都说，属神的人当生活圣洁。请在生活上应用下列经文：彼得前书1章13-16节；以弗所书1章4节；歌罗西书1章22节；提摩太前书2章8节；提多书1章8节；约翰一书1章6-7节。
⑧基督教的节日（如复活节）对你有何意义？
⑨对今日的信徒来说，利未记有哪五个最重要、最实用的教训？
七、进阶习作①试硏究圣经中的三个题目：律法、祭物和献祭。
②试硏究以下各词：罪、赎罪、圣洁。
③比较亚伦与基督的职事。图表5.7已略有提示。
大祭司：亚伦与基督
图表5.7
以色列的大祭司（利16章）我们的大祭司（来9章）（a）神从民中呼召亚伦（b）能体恤愚蒙的人（来5:2）（c）穿圣洁无瑕的衣服（d）进入至圣所（e）能完全赎罪（献上羔羊的血）（f）为自己和全以色列人（g）每年不断献祭（a）神从众人中呼召基督（来5:4、10）（b）流泪祷告（来5:7）（c）没有犯罪（d）进入天堂（来9:24）（e）能完全赎罪（献上自己的血）（f）为全人类（约3:16），不为自己（g）献上一次，永远赎罪（来9:25）
④硏读与利未记有关的希伯来书。10
⑤用别的参考书辅读，看新约圣经如何引用利未记。
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