《心的论述》作者：昌空老师
心脏病，心脏的“脏”字，是不是跟“脏”字是一个字啊？所以我说心脏病就是心“脏”病。心本来没病，心是治病的。因为心没有形状，看不见，摸不着，随用即现，不用时一切皆无。我们的心，究竟在哪儿呢？你人在这儿坐着，你家里的事，是不是都在你心里？你家没在这屋里吧？不管你是内蒙的，北京的，你家里所有的事，不都在你心里吗？你说心究竟有多大？
如果把它缩小，小到就一点，憋屈憋屈就会自杀去。想不开，就是心缩小了。达摩祖师说：心心心，难找难寻，悟时包世界，迷时不容针。我相信，不管年轻的年老的，一开始夫妻间没有太大的事，现在不缺吃的也不缺穿的，无非是你这句话不对，他那句话不对，几年都没忘记。你当时怎么说的，你就不该那么说。你看，他就说了还能咋的？难道非让他编两句好听的给你听听？
所以我说，你还不如去找个说相声的，听两段相声呢，何必呢？解药就是两句话：我不能尽如人意，人岂能尽如我意。我和别人共事，夫妻之间、朋友之间也好，先问问自己，我办事能叫别人都满意吗？办不到！那别人办事，有点不如我的意，我就顺遂了不就完了。既然我不能叫人家满意，我要求别人办事让我满意，这是不是自己对自己不讲理啊！如果你把心平下来了，什么事也没有了，你心里还有哪儿不舒服。所以，自己要经常地调节心理，没事的时候想想心里有什么事，别人办事我为什么看着不如意？和我有什么关系？经常这么问自己，心里就会啥事也没有。时间长了，身体也就会啥事没有。
医院这么高明，那么高明，那些绝症病，哪个治好过？虽然治不好，医院。所以佛说：智人和愚人之间，如果你真有福报，坏事找不着你。像《地藏经》里鬼王和土地神说，你供地藏菩萨后，一些恐怖坏事不能则闻于耳，何况心术，听都不让你听着。道理要靠你去认识它，所有的事，你用什么道理衡量都行。但是事情不因你的道理而转变，是怎么回事就是怎么回事。就像一万块钱人民币，放在你兜里是你的，放在我兜里就是我的。你的钱，不会放在我兜里；我的钱也不会跑到你那儿去。事情不会转变，但是人的心会变。这钱是你的，我拿钱不会上你兜里去拿，否则你会跟我没完，这跟钱有啥关系？物不能转境，但是人能转境，好和坏都一样。所有的物跟人没关系。所有的物都得人心去摆弄它、拨弄它。人心跟物有关系，物跟人心没关系。你再好，我都是这样。所以说，外境和你的心，说它有关系也有关系，没关系也没关系，就看你怎么去对待了。
疾病也好，事物也好，统统的都是一个道理。道理就说这些，自己慢慢去总结。这些做法，只能让你病态减轻，绝对不会完全治愈。但是在病态减轻时，一定要把你伤害众生的那些事对待好，要铲除病因。做法是要铲除病态，不是铲除病因。如果不铲除病因，说不定什么时候病又会出来。如果病因铲除了，病就从根本上铲除了。六祖说：有情来下种，因地果还生。根本问题解决不了，病还是要犯的。就像买小鱼喂乌龟，你要不买要鱼喂乌龟能有这个事吗？佛经里讲，当我心静的时候，我说的话，都是你心里反应出来给我的信息，我只得这么说。别人说我不通情理，就算是真病，怎么能骂人呢？可是被我骂好的人多了。为物所转。人这一辈子，不就是被这些东西驱使着，干这干那吗。物不碍人的事，银行存着百万、千万，它并不碍你的事，在银行里放着，也不压你，也不害你，所以物不碍人。虽然物不碍人的事，可是人心在物上就浊心，心就跟着物走了。佛叫：为物所转。举个例子，这个驴拉磨，驴拉着磨，围着磨转。人为什么给驴蒙上眼睛呢？怕驴看见磨上的吃的。还得弄个棍把驴嘴支着，怕驴嘴偷吃，磨上是人吃的东西。人要吃，怕驴偷吃，是不是啊？人要是整天防着驴，你说人累不累啊！大官和小官之间叫什么？不管在哪个位置，都怕你贪污，防备你，管着你。你说人整天把心思放在这儿，怎么能不痛苦呢？
物并不碍人事，物也没找人，也没说这钱到底应该归你还是归我。你拿着是你的，我拿着是我的。可是拿是拿，关键是你的心不应该放在钱上。物不浊心，人心浊物。我们人，不是被物转的迷迷糊糊的吗？物是死的，包括我们的身体也是死的。物不遮心，心遮物。你说这手，拿什么都很自如，砍下来扔在地下还好使不？所以这身体也是死的，心是活的。就看你的心浊到哪儿？你看着金银财宝，紧紧的抓着不放，劲儿不就全都在这上面了吗？不放是不放，要是发了大水，逃命的时候，你还抓着金银财宝吗？就得放下吧，赶紧逃命去吧！这就是说，你的心浊在哪儿？这个身体就往哪儿用，身体自己并不知道怎么用。祖师的话：心外求法路便差，水中月影镜中花，真空妙义君知否，七宝庄严总欠佳。心外求法，这法也包括物，心外的东西都会浊于你的心，就会让你喘不过气来。心外求法路便差，就是错了。水中月影镜中花，外边这些东西，就像水中的月亮，镜中的花一样。真空妙义君知否，真空就是你的身和心，身心应当全是空的，这就是妙有，你知道吗？七宝庄严总欠佳，七宝就是金银、琉璃、玛瑙这些宝贝。七宝一准就是你的吗？不一定。总欠佳，就是差点事，差点儿劲，没有比你心地清凉、干净更好的了。如果你的七宝能有利于人，别人接触你会得到好处，你还会有什么困难呢？
我们人错就错在被物所转，所有的凡人，百分之九十九都是活在物里转不出来。身与心的关系佛教导我们要认识宇宙人生的根本，这个身体如果离开了心的作用，就形同于枯木一般。心生形取，谈醋口酸，就证明了这一点。如果我们认识明白了自己的心，不妄举妄动，身心宇宙和谐，疾病就无从生起了。所谓：水清月现，心清佛现，始终不离智慧观照。过好这一生，又具足成佛的资粮，到命终时就会欢喜而去。有陀罗尼，名金刚心，此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出此心。自心修善，令身安乐。自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作。祸由心为。心能作天堂，心能作地狱。心能作佛，心能作众生。是故，心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定、作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛修持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。胜如诵读金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛及诸佛阿縟多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心，是故佛与众生心性一般。只因修与不修，信与不信，所以有成佛者，有众生也。心中无病，病中无心。身无健康，健康无身，二俱不离身。五官七窍，五脏六腑，谁组合的？谁破坏的？人生设计图案，乃至桥梁大楼等方案，哪个离开心了？难道疾病里开心了吗？奉劝世间一切有作为的仁者们，反观一下自己，健康长寿、短命多病，完全取决于我们的自心啊！用不着求上帝，不取决于佛。佛是大觉悟的人。我学佛求觉悟，若不觉悟迷于心窍，坚持个性，所谓嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。佛说：我们的身体，是因果世界的微尘、因心成集，都是你这个心想出来的。我们在累劫累世的转生当中，产生了各种心理，有时候转生成畜生，转生成天神，转生成人，都是这个无量劫的阿赖耶识，带着它的烙印来回地转，改头换面，互相谁也不认识谁了。佛说：人的身体是由地水火风四大组成的，这四大互相依赖、变化而存在。
就像我们的心，所吃的东西、所接触的人、处理的事物，都会在心里留下的“影障”，这就是身体的表现。每个人的举动，面部的表现，都反应了他心理变化。比如我心里想什么你不知道，你心里想什么我也不知道。不知道是不知道，可是根据我的面部表情，你能知道我是欢迎你还是不欢迎你。不欢迎你，我的脸上可能就带有怒气，或者是不愿意搭理你，在我的脸上你能看出来；另外，从语上也可以看出我的心理。咱们说话时，我要烦你的时候，语言里就带出火药味儿来了，你一听，哎呀！他不高兴了，可是为什么不高兴，你不一定知道。我不高兴的心，烦你的那颗心是谁也看不见的，可是我表现出来的行为，你是知道的。因为这个身体，就是表现我的心理活动的，身和心互相表现嘛。身体是个死物，它由心来操纵。你看这手、手指头在你身上，可以随便动。拿刀把它剁下扔到地上它还动不会动了？再比如，这人得了心脏病，最后死了！可是眼睛没毛病，为什么不能看事了？得心脏病死了，腿也没毛病，手也没毛病，为什么手脚不能动了？脑淤血是头上的毛病，为什么手脚不能动了？所以说，人的这个身体都是由这颗心操纵的，如果没有心的操纵，它是死物。当这个身体操纵不了的时候，就像那个汽车似的。你技术再好如果没有车油，你能不能开走？有油但少一个轮子，有轮子没有发动机……你都操纵不了。人的身体何尝不是这样啊？它都是在心的操纵下，才能正常运行。禅宗的祖师讲，身体是个死物，它和任何东西都一样，把这个东西放在这，它自己不会动也不会走。我心里不想拿这个东西，手能不能伸出去？身体是个死物，在心的支配下去做一切事，当身体离开了心，就没有用了。禅宗讲：明心见性，见性成佛，直指心体。可是人，就像祖师讲的：错认他乡为故乡。现在人就把身体当成主要的了，用这个营养那个补品在补养身体，不知营养价值越高，你心理的毒素就越大，心理就越不稳定。当你恨得咬牙切齿的时候，精气神越足，毒素就越大。这个身体和我们的楼房、汽车、金银财宝差不多。所谓人为财死、鸟为食亡，就是这个意思。因为鸟不认识财宝，只能为食而亡。那些因为损失财宝和得到财宝而丧命的，都是因为不知道是财宝重要，还是命重要？什么是珠宝？什么是泡泡糖？珠宝和身体对比，身体和心理对比。祖师教我们要认识什么是泡泡糖，什么是珍宝？佛法僧、如来藏性是自性三宝。精炁神，是人身三宝，缺一不可。
佛讲，心是身主、身是心奴，诸法所生、唯心所现。心是身的主人，身是心的奴仆。所有的行为都是心里想出来的。不管你干什么，你想嫁给谁，想和谁结婚，想和谁离婚，想生孩子，那个不是心想出来的。我想在这个单位干，不想在那个单位干；这个领导说话我愿意听，那个领导说话我不愿意听，不都是你心里的想法吗？所以，世间万生万物都是随心所变，世界也是心里变现出来的。我们的人生，忘记了本心本身的作用，随波逐流，去追踪一些虚妄的事情，把自己伤害了。比如说我们看别人不顺眼，每人都有这种情况，就看你不顺眼，对我好我也看你不顺眼，对我好也烦你；看你特别顺眼，你骂我我也高兴。为什么我们这颗心，整天为那些虚妄的假事，而来回奔跑呢？像我们在单位，领导说了一些好听的话，你就去给人家干这个干那个。另外，饮食上也是如此，某些专家、名人讲，这个有营养，那个有营养，你真正体会到它的好处了吗？你愿意吃这个，愿意吃那个，真正吃好了吗？佛说：烦恼即菩提，菩提即烦恼。就这么一个事，看你的心如何转变，我们这个心“即生相关否”。人的心理作用佛所讲的理，都是直截了当的，不管什么事，都从根本理上去找。最明显的比喻，我说山西陈醋非常好，你口里就有酸水，哪来的？所有的事，难道在心里能没有反应吗？
咱们正在喝酒吃饭，美味佳肴刚端上来。突然有人在你跟前，不是拉屎就是尿尿，要不就是擤鼻涕，吐粘痰，这顿饭你还能不能吃下去吗？假如要是个瞎子聋子呢，是不是就没有任何反应？你说，这顿饭吃不下去，怨谁呢？是不是因为外境的变化，引起了你的心理变化？所以说，人要是不承认心理的重要作用，是不可以的。上面的事儿，你得多少天才能忘记？在你体内难道不制造病源吗？人的心理作用，你能把它排除吗？工厂破产了，钱没了，这没损害身体吧？可是有的人，为了这事儿自杀了。那么，你的心是不是上工厂里边去了？这就是说，你把心放在哪儿，哪里的事儿就和你相关。健康不是病，病也不是健康。病里没有健康，健康里面也没病，全在于心的主宰。你把心放在健康那儿，就是个健康人。你把心放在病那儿，你就是个病人。但是健康和病谁都没找你，健康没说非得找你，我就要你健康，非得上你身上不可。这个病也没有说非得盯着你，我就要你生病，非得上你身上不可。健康和病都是你自己招来的。病和健康本来就没有吗。心中无病，病中无心。身无健康，健康无身，二俱不离身。五官七窍，五脏六腑，谁组合的？谁破坏的？人生设计图案，乃至桥梁大楼等方案，哪个离开心了？难道疾病里开心了吗？奉劝世间一切有作为的仁者们，反观一下自己，健康长寿、短命多病，完全取决于我们的自心啊！用不着求上帝，不取决于佛。佛是大觉悟的人。我学佛求觉悟，若不觉悟迷于心窍，坚持个性，所谓嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。身心的关系真心如镜。诸法如镜中像、镜中影。修道便要修至影来即现，影去即灭。真心是湛然清净，没有半点尘影污染的。我们这个心本来是干干净净的，什么事儿也没有。为什么能有事儿呢？又把这个心缩小了，亲人朋友只看眼前这点利益。我们每一个人，别人瞪你一眼，为啥不愿意呢？如果你是瞎子看不见，能不能不愿意呢？这个心就像镜子，能把东西照出来。我们脸上有灰尘，拿着镜子照出来，把它擦去不就完了吗？用得着留在心里，不好看吗？吃饭为了解俄，不饿就行了，用得着讲究好吃不好吃吗？所以，我们错就错在，看见啥就留恋啥。别人说两句好听的，你就忘不了人家，他要啥你都乐意给他；说你两句难听的话，多长时间忘不了，一记好几年。其实好听和难听对你有啥影响呀？这都是由于心的分别所引起来的。如果你眼瞎耳聋会有什么呀！当然了，耳聋眼瞎好事坏事都听不着、看不见，也是个麻烦事儿，并不是说耳聋眼瞎好。就是说，我们人应该掌握什么呢？哪个事儿该你干，哪个事儿不该你干，这个一定要分清楚。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。汝身汝心就是说你的心、你的身，都是妙明真经妙心中的所现物。你看我们这个心，大学生是这个心，研究生是这个心，科学家、专家、教授是这个心，农民种也是这个心。人的层次高低都是这个心，就看你怎么用。病人是心，健康是心，报恩是心，报仇也是心，产生的结果可就大不一样了。不管什么心，都是心中所现，心中现出来的东西，留在了我们的心灵里。生活中的行住坐卧，接人待物，在我们心上留下了多少影子。
为什么老年人皱纹多、白头发、头皮屑多，机能老化？老年人的老化，主要是动心机考虑事儿太多了，年轻人能赶上他吗？说明心不老，心也不死。身体老的原因是因为你的心老了，你经过事儿多了，担心这个，又担心那个。你看那些在山里修道的，有的八九十岁，一百多岁，比你四五十岁的还年轻呢。人老不是身老，是心老。由于“心”沉重。如果你心情舒畅，心情快乐，没有负担，家庭和睦，和在监狱里犯人的心理能一样吗？所有的事儿，不管是教授也好，博士也好，高级领导也好，他所决策的那些事儿，精明不精明，哪个不是心想出来的呀？你的色身和识心，都是由妙明真精妙心中所现出来的物。就是你之识心，亦是在妙明真心里。因为不知道，便错认这个识心为真心，认贼作子，生出种种颠倒相。识心分别就是认贼作子。你家里不管有多少钱，雇了个贼给你看家，后果是什么呢？我们的识心分别，什么识？认识。我认识张三，认识李四，认识王五，我认识这么多人，这些人对我都能一样吗？不能吧！不一样就得有分别，分别远近，成天分别这些事儿，就减损你的健康。你还觉得能分别远近，我还不错呢。还觉得我的心不错呢，我挺聪明啊，他一挤咕眼，我就知道他咋回事儿。可是，由于你的聪明，心里成天念念不忘，这个好那个坏，白天黑夜睡不着觉。白天忙事物，晚上忙梦，你说身体能好吗？
白天在事物中忙，晚上在梦中忙，早晨睡醒了觉比干活还累。为了分别这些远近，我应该对他如何，念念不忘，所以人迷惑就迷惑在这儿。这个身体是虚妄的、假的，每时每刻都在变化之中，是地水火风四大互相之间的变化。众生众生，众缘和合为众生。这个身体是众业和合、众缘和合而生的。我们的五脏六腑，肠道和胃里边是臭的；胆里是苦的；肺子里边是腥的；膀胱和肾里是骚的。你说身体里能有多少种味道，人们研究过没有？我们的身体真是五颜六色，各种味道都有。我们的心难道不是和身体一样吗？里面不是什么都有吗？
天地之间，只有我们这颗心，它能主宰一切。我们的身体就是由魂、魄、精、神、意、志这六种无形的东西所组成。它和天地之间的阴、阳、凤、雨、明、晦这六种现象相对应。魂就是灵魂，它能主宰身体的一切。魄就是个脏东西，就是这个身体。魂是阳，魄是阴。人们从来不去研究魂魄精神意志这六种无形的东西，人为什么有欢喜，又有苦恼？原因就是：魂作主的时候，也就是明白的时候，人就精神愉快，心情往上升，看什么都好。魄在身体里，魄作主的时候，也就是糊涂的时候，精神不愉快，心情往下降、变得沉重，看什么都不顺眼。欲望一来，就什么都不顾了。比如哪件事儿看不惯时，就想一定要弄明白，这时你的身你的心舒服吗？人们常说这个理一定要说明白！要让我说：争理失礼，有理也无礼。为什么呢？因为我争理，争到了这个理，但又失去了那个礼貌，所以争理失礼。有理也无礼，我能把你打败，让你闭口无言，让你无言以答，还不如我对你礼貌些好，你还不记恨我。
这个时代生活富裕了，人的欲望也急剧膨胀了，欲望就把我们的心搅乱了。为了满足欲望，人有时就不择手段了。韩非子的偈子：人有欲则计生乱，计生乱而有欲甚，有欲甚则邪心盛，邪心盛则事经绝，事经绝则祸难生。这个时代，祸难就在一念之间。欲望满足不了，就嗔恨、怨恨、暴怒、生气接踵而来，病也就跟着来了。身心和宇宙自然的关系我们这个身和心是一个呢？还是两个呢？所以，每个人都不希望有病，都希望健康，都希望家庭和睦，都希望社会如意。可是内在的心和外在的世界，它是一还是二呢？就身心而言，内在的是心，外在的是身。就身心和宇宙而言，身心是内，宇宙空间是外。身心若离开了宇宙，离开了空间，人类还能生存吗？虽然没有离开它，但人类心里所想的，行为所做的，如果和宇宙空间相违背，人类能活好吗？天上的星星数不过来，人身上的汗毛孔能数过来吗？天上连续三天阴雨不晴天，人是不是不舒服？虽然天气不错，可是你整天苦闷不乐，身体会有劲儿吗？不管为什么？只要你不乐，心里有难言之苦，又说不出来的时候，你手脚都是软绵绵的，干啥都没劲儿，走路都走不动。你的心在哪儿，它就在哪儿起作用。恨之入骨的解释我们的恨心也是如此，其实你恨谁也不起任何作用。
佛讲：恶念待人，先毒自心。你有恶念，先让你自己的心受毒。含血喷人，先污自口。你嘴里含着血去喷人，能不能喷到别人身上不一定，可是你是不是先得满口是血。含血喷人，先污自口，就是这个意思。我们身体上的疾病，就是我们日常生活的心理，自己还不知不觉。比如我们恨人，恨之入骨的时候，是不是流眼泪呀？那么你流的眼泪，前面是不是就有深刻的感情？没有前边的爱，哪儿来的仇恨泪水？想想我们自己，后边的恨，没有前边的感情有后边的恨吗？前面是感情，我对某某人一心一意，全心全意的奉献，什么都献出来了，可是别人变心了，所以我就恨之入骨了。这个恨之入骨，既然是入骨了，骨头里面又是空的，里面有骨髓，骨髓就得生毒。入的是什么？入的是你的恨心，狠心让你的骨髓中毒了。你的这个恨心，让你外部流眼泪，明面上是眼睛流眼泪，可眼睛的根在哪儿呢？眼睛的根是肝，仇恨的眼泪，能不伤害你的肝吗！就像一棵树似的，树叶黄了或者果子干巴了，能跟树根没有关系吗？那是绝对有关系。如果树根儿不缺水，树根儿就没有毛病，树叶不可能黄；树叶黄了，说明树根有毛病。表面上由于仇恨，眼睛流眼泪了，那么，你的内脏能没事吗？你要是耳朵聋、眼睛瞎，外边的事都看不见、听不见，你就什么心念也不会起，也就没有仇恨心了。但是一个大活人，不可能心念不起。关键是在仇恨的环境里，就看你有没有智慧、有没有慈悲心、有没有忍辱心，化仇恨为慈悲，就看你有没有功夫。心开意解。
佛教我们心开意解，开什么，用土话说就叫心开窍。就像国家开放似的，把国门打开，而我们把的心门打开。意解，解什么？解你自己内心的疙瘩，我们内心不愿意这个，不愿意那个，对领导不满，或者夫妻之间有意见，对儿女、父母，不满，总之，一切对立的事都是心结、疙瘩，必须得解开，否则就会就会让你痛苦。为什么会有伤害？因为心里有疙瘩，什么是疙瘩？你气愤以及的时候，心里憋不憋得慌？肯定会感觉气短。心平气和的时候，就像现在的心情，会说话能气短吗？那么，气短是外边造成的，还是你内心造成的？身体没劲儿，是宇宙环境造成的，还是亲人造成的，还是自己造成的，是不是就好分别了？
凡人遇到事都是怪别人，丈夫怪妻子，妻子怪丈夫，再大点怪社会。人的根在虚空，先天炁和后天気。人为什么盘腿打坐好呢？人的根不在地下，人的根在虚空。你把人体经络图拿来，头朝下放着，你看就像一棵树一样，人的那个头发，就好像树根的根须，牢牢的扎地里。所以说，人的根在虚空。人脚底下把腿盘上，如同树枝茂盛一样。盘上这个腿，这个气不能往下散，当腿盘着的时候，气就会逆反，它再回来，这叫后天转先天。
什么叫后天气呢？后天气就是我们出生以后，吃的这些五谷杂粮水果，产生的气叫后天气。先天炁就是在母胎里没出生时候的那个炁，在母胎里他不吃东西吧，胎儿跟他母亲的那个气，呼吸运用都是一体。出胎时把脐带截断以后，先天气就不用了，用口鼻呼吸了。口吃东西，鼻子呼气吸气。修行人，就是要返本还原，把你后天气再反回来，还为先天气。所以盘腿打坐就是强迫这个气要它反回来。你强迫它的时候，要付出代价。所以说盘腿打坐，管它叫打坐，就是比挨打还要难受，你想不疼那不可能，为什么小孩儿他不那么疼呢？因为小孩儿先天元气还充足。所以年龄越大越疼，因为年龄越大，先天气越少；年龄越大也就说，人就是接近死期，活一年少一年嘛！小孩儿呢？小孩儿就盼着长大。小孩儿多大了？五岁了！我看不像，像七八岁似的，你是不是听着高兴？可是当你五十岁的时候，我说你像七十岁老翁，你就不高兴了吧！这就是人的一个心理。
人老了就一天一天接近死期，小孩儿就一天一天往起成长。修行人讲修真养气，返本还源。如果你的先天元气恢复到小孩儿的时候，你的阳气也充足了，头顶也就软和了。这意味着什么？你的先天气跟虚空通上了。如果你的头顶是硬的，先天气少了！身上仅有的这点气，用完了也就死了。如果你的元气和先天气一直都连着，那你就死不了。所以盘腿打坐很重要。人在禅定的时候，就是和阎王爷争夺生死权。你这个气反不回来，那么你的命，就在阎王爷手上挂着，向你招招手就得去。你把它反过来，你阳气足了，它是阴气，你是阳气，它和你招手也招不上啊！
人细胞的生死。人为什么有老有死，因为人的心理变化即念头的变化，使得这个细胞生了，那个细胞死了，死了脱不掉。死掉的细胞脱不掉就变成了老茧子，如果你心里不动，人就会像神仙一样迦舍长生不老，据说佛的大弟子迦舍现在住云居山里边。说辽宁这个千山里边就住着，明朝那时候，朱元璋当皇帝杀了许多功臣，迦舍觉得不好，就在辽宁千山出家了，现在还在。这位菩萨心性不动，他的身体可以随着他的心理变化，如果不想见人，一运功人就化到空气当中去了，你看不见也摸不着！想见你的时候他就会出现。我们凡人为什么多病？就因为心里的念头，总是一个劲的，一会儿这个，一会儿那个，总也不断。
如果你心里事多，自心里斗争，这个事他对我好，他有事了我咋办？那个人跟我有仇，弄到一块怎么办？自心里老有斗争，这个斗争不灭，那就是生了死死了生，佛叫生住异灭。再说生灭灭己，寂灭为乐。生灭灭己就是你把所有的事，都看作和你无关。比如天气的变化，你管得了吗？我们人都以私人的私心，自己的欲望看待问题，顾及眼前的得失，得到失去，失去得到，使我们这颗心随着得失的变化而变化。
细胞的论述。癌细胞是什么？人的这个身体，是不是由细胞组成的？可是细胞是什么，医生知道吗？我们身体里的细胞，是累劫累世的，你所伤害过的众生集聚到一块儿，就是过去生造的恶业，聚集在一块儿，这就是细胞。比如说我们都有选举权，但是你能说了算吗？过去军阀混战，到处抓兵，你愿意上战场吗？愿意死吗？你做的了主吗？是不是得国王来作主？我们的身体谁是国王？心性是国王，身体上的细胞，就是老百姓。人的心性主宰着细泡。比如说一口黏痰吐出去，要死多少细胞？人长了个疮子，把疖子割去，得死多少细胞？细泡有恶性的，有善性的，恶性细泡就是人有恶的心理。如果你一转善念，恶性细胞就没有了，也就不是细菌了。细胞可以变成细菌，细菌也可以变成细胞，这就是人的一念心的转变。
人在愤怒的时候还会有劲吗？人一愤怒是不是就把心悬起来了？所以不管你有多少钱，不管你有多高的地位，只要你心不安稳，你就是薄命之人，就属于没福的人。人有钱有地位，在九种福报里，它只能算一种，不是有钱就有福报。你看古代帝王骑的大象，象身上挂满了宝贝，能说大象有福吗？人也是一样，你是个老板、是个什么官，别人想求你，得不到就嗔恨你。你看不起别人，又有狂躁心。跟你说，这样活着比下地狱也差不了太多。人活着要积福报，不管你拥有什么，心里不能有傲慢、嗔恨的心理。一个人不能让外边的环境，把自己的心弄得不稳定，自己的心落不到实处了，那这个人也就快完蛋了，快离开这个世界了。
内蒙现在是个好地方，经济发展最好的地方。牧区在佛经里称为边地。佛说，边地就是：羊死为人，人死为羊。吃羊肉的人，欠债不还的人，就应该托生到边地这个地方。我们可以看到被杀的永远是羊，但是这个羊，就像戏台上演戏的演员一样，演包公的永远演包公。是谁演的，演出的水平如何，那就不知道了。人要是羊他爹，或者吃羊肉的是他儿子，他儿子就来回的转换，这是谁也不知道的。羊圈里永远是羊，可是羊也能从羊圈里出来转生成人，人也能转生成羊。人这个形体是幻化不实的。所以佛说：人死为羊，羊死为人。一切众生都是这样，你能吃它，当你的福报消耗没了时，就是它该向你要帐的时候，你就是羊，它就是人。每个人身上都有人的习气、畜牲的习气、天神的习气、佛菩萨的习气，这些习气人人都有。
作者：昌空老师
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